神即一切，而一切即神?珍．罗伯兹（Jane Roberts）

1970年6月23日星期二

?? （当录下此节时，有十六名珍的ESP班的学员在场。在这课里??此地稍微节略了??在他众多问题之中，赛斯讨论了在我们现在的实相里的组织。见第九章的第五三七节的有关死后组织的资料。）

在任何时候，如果你想要组织那就会有组织。你构造你自己的存在，而且任一特定时间，你都会选择具有完全如你所需的那么多组织的那些实相。

在这个实相里，你非常“凑巧地”强调那将你们连结在一起的所有相似处；你把它们造成一个模式，而非常“凑巧地”忽略了所有的相异处。

从一个广大的感知领域里，你选择把你的注意力贯注于某些特定的区域，而忽略所有其他的。因此就这小小的区域来说，你们间有完全的协议。你无法感知的广大区域则完全不困扰你，而你也不问关于它的问题。但它却是存在的。

我以前曾说过：如果你能集中注意力于这些相异处，只是注意那些你能感知却没感知的相异处，那么你会惊讶人类竟然能形成任何关于“一个有组织的实相”这种概念。

（做为赛斯，珍看看玛丽和阿尔特坐着的沙发。）我现在看着你们两人之间的地方。当其他人看着这儿坐在讲究的蓝沙发上的我们的朋友时，他们看到一个道地有组织的画面。这儿有一个人（手指出去），那儿有一个人，中间留有空间。这画面是蛮平衡的。它显得完美而有组织。

可是，在我们的两位朋友之间的空间却并不是“空”的。你们认为它是“空”的，因为你们看不到在那儿有什么东西。画面看来非常有组织。可是，只要你一旦了悟这画面是不完整的，那你们必然会开始问新的问题，而关于“完美的组织”的老概念就消失了。

如你所知，你们并不感知在这房里到处游走的原子和分子，也看不到充满了我们两位朋友之间的空间的原子和分子，也不知那些力量??力场??的存在。

既然他们坐在沙发上，那沙发的作用就是联合他们。他们到底坐在什么上？即你们感知为实体的“虚空”。

其实，若没有你们特有的肉体感官，你们不会感知沙发为实体。与你们有不同感知机制的意识，对我们现在已出了名的蓝沙发并不知觉。你们造成这组织。你们的思想感知一个组织。你们执行这组织，而真的是创造了它。

（由一位同学来的问题：“我们全都创造相同的组织而看见相同的沙发吗？”

（对玛丽和阿尔特：）我有把握你们两个人都大致同意你们是坐在一张沙发上。你们并没感知相同的沙发。你们只感知你自己的“意念结构”，却看不到别人的“意念结构”。心电感应地，你转换你的意念以与你所知的别人的想法合作。你们彼此同意沙发在这儿。

一点不假的，确在你们的物质系统内??因我知道这是下一个问题??你们能丈量你们的沙发。我随时准备有人会拿只尺来量它，然后对我说这沙发是这样长：这怎么能说它不是同一张沙发呢？

可是，在你们的物质系统内，仪器本身就是扭曲的，自然它们会与所量的东西同意。没有理由不如此。心电感应地你们全同意物体所放的地点，以及它们的尺寸。

你们以一种奇怪的方式来运用原子和分子，你们把你们的概念移置到它们上面。你们以某种特定方式感知它们。我并没在怪你们，在我的时代，我也曾那样做过，这里面自有很好的理由。

但事实是物体并不是实质的，除非当你相信它是的时候，而“组织”是由你内心移置到外在之上，而非由外在移置到你身上的。

你形成了你所知的实相，纵使这桌子支持住你的手臂，而你能靠在它上面写字，我仍要告诉你桌子不是实体的。

只要你能在上面写字，这并没什么差别，只要你能坐在你的蓝沙发上，它也没什么差别。但当你离开你的实质系统，而肉体的感知不再是定规的时候，那时你就必须学习新的“基本假设”了。

“基本假设”即那些在任何实相系统里，你们所同意的定律。举例来说，你们“同意”什么物体是实质的??它们到底是或不是并没什么区别，只要你们对这点同意。

你们的意识应该在一个身体内，你们死也不愿被发现你的意识在你的身体外面。那是个禁忌！其实，事实是你的意识并没被囚禁在你的身体之内；但只要你相信它是的，再次的，你就死也不肯被人发现你的意识在身体外面。而当你真的发现它在外面时，的确将会有些惊愕。

还有其他你当作是实相的基础基本假设。在实相的其他层面，也有其他的基本假设。这些都是你用以辖治你的经验的仿佛成立的定律。想到纸不是实体，而笔也不是的话，那我们的记录者还做得真不错呢！你们能用“虚空”做出来的东西实在可惊！

（休息和讨论。）

你们真的是多次元的人格，如我以前说过的。你们发展到某一点的时候，你们会越来越觉察你们本来面目的真实本质。举例来说，你的一部分对你们刚才讨论的“脉动”就非常的觉察，它也觉察到“记忆”的脉动性质。

当这脉动是在这物质实相之内时，那时你们，如你们所知的你们自己，有对“这个存在”的记忆。当这脉动是在另一次元中的时候，就有对“那个存在”的记忆。其实你们整个本体有一个部分有这两者的记忆。整个的人格结构居住在许多次元里，并且是同时的。

你们对任何心理学概念还处在最开端的地位。你们对你们现在是什么根本就不了解；而就如我以前说过的，当你问我有关死后生活的问题的时候，你自动地转移??如果你肯原谅我这么说??这“无知”到下一个领域里。

因此，有时我不知如何回答你们的问题。你们正在学习认识你们自己，以你们现在进行的速度，那还得花你们相当的时间！

现在：当你正确地了解如何用“心理时间”的时候，那么你就多少能学着改变你意识的本质与焦点。你能把它转向许多方向，你也能把它自物质实相转开而贯注在其他的方面。

这并不指你的肉身会孤独无助地被留在此，它的真意是指你将开始探索你自己的实相，以及你在其中存在的那些其他的实相。

不过，你必须甘愿承认有其他的次元而你存在于其中。你也必须对你的血肉之躯有信心??相信当你回来时它会在这儿，我向你保证它会的。别无他法??我再重复一遍??别无他法可以获得关于其他实相的亲身的情报，除了经由对你自己意识的探索与操纵之外。

当我跟你们说话时，我极少用象“爱”这种字眼。我没告诉你有一位“神”在一扇黄金的门的另一边等着你。我也不会为了使你安心而告诉你：当你死了，“神”会以所有它的无上慈悲等着你，而你的责任就到此为止。因而就如我昨晚在最后一章里所说的，我对懒惰者没有提供希望，因他们不会找到永远的安息。

可是，经由在你们自己内心的游历，你将会发现你的意识与其他意识的统一性。你将发现把“意识”赐给所有的东西的那“多次元的爱与能量”。

这不会令你想要躺在那众所周知的慈怀里安息，反而会激励你在“创造”这件工作上做得很好；而你的确会发现并感受到那种“上帝临在”的感觉，因为你将在分子之舞的背后，也在你自己内与你的邻居内感觉到它。

这么多人所想要的是一位走过大街，对大家说：“主日快乐。我就是我，追随我吧！”的“神”。

但“神”是巧妙地隐藏在它的创造物内的，因此它即一切，而一切即它；在认识万物的时候你就认识了它。

（休息与讨论）

你们对“心理时间”讨论了很多。我并不光是指我教的冥想方法。我的确是指你们主动去做的主观活动与探索。你们懂吗？我很高兴！

实际上，你现在就与“神”同在。没领悟到这点的，正是你自己。你明白吗？

你曾相信过许多故事，象征性地说，它们是非常重要的。如我先前说过的，它们在你们的生活与你们的发展中有其地位，但有些时候你们必须把它们放下，而没有它们，有一阵子你们也许会感到孤独。

（问题：那么我们是需要那些信念作我们发展的一部分?？纵令我们后来把它们舍弃？）

是的，纵令有些象我自己这样的人将会到来而拿走了慰藉人的毛毯??因为虽然早先它们帮助你成长，过了一会儿它们却会阻碍你的发展。

不过，事实仍然是：要找到“神”你并不是非死不可，“一切万有”就是当下，而现在你就是“一切万有”的一部分。如我常告诉你们的，你们现在就是一个“灵”。

现在，发展的大道就是开放的。如果你想的话，现在你就能出发并探索非物质的环境，但我看不到任何学生冲进那隐形的门口！

现在我将结束我们的课。但我希望你们都仔细地读我所说过的话的副本。偶尔，当你没有其他事可做时??没有更好的事可做时??那就试试，试着感觉你意识的脉动里的空档，试着跳过那空隙！

我问你们全体道晚安。

（十一点二十五分。）

??? 1970年6月23日之前

（这是珍的一个学生所保留的，是几节不是遗失了就是没完全录下来ESP课之中，所剩的残章断简，见第九章。）

真正的灵性是一件喜乐而且入世的事，与大人的假正经不相干，与冗长的话和充满悲愁的面孔也不相干。

它却的确与在你内的意识之舞有关，以及在你心里的心灵探险的感觉有关。

那就是灵性的意义；而如我以前告诉过你的，如果我能的话，我愿在屋里跳一下快活的舞，好让你明白你的活力并不倚赖一个肉身形象。

它既不倚赖你的青春，也不倚赖你的身体。你的活力摇铃且歌唱，响彻这宇宙，响彻你整个人格。使得所有的创造成为可能的是一种喜乐感。

因此当你拉长了脸时不要以为你是富有灵性，当你为你的罪而贬低自己时不要以为你是灵性。在你们系统内的季节来而复往，不论你以为你是罪人或圣人，太阳仍照在你脸上。

宇宙的活力就是创造性、喜乐和爱，而那即灵性，那就是我要告诉我的书的读者们的。

现在，如我答应过你们的，休息一会儿……

（编辑：）

赛斯（Seth）与珍．罗伯兹（Jane Roberts）简介

1963年，美国女诗人珍．罗伯兹（Jane Roberts）忽然收到赛斯（Seth）所传来的讯息。珍．罗伯兹与赛斯长达20年的合作，传下了如今风行欧美，成为新纪元运动中心思想的“赛斯资料”（赛斯书）。赛斯资料详述了罗伯兹与赛斯接触的经过，说明了超感官能力的开发、轮回的意义与结构、多次元时空的实相、人类超越肉体的“本体”等重要的心灵课题。

相关链接