《再谈俗从何来》阅读答案

再谈俗从何来 范 曾 人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪。惟其艺不俗，故巴尔扎克自负其征服世界的魅力： 彼 ( 指拿破仑 ) 以剑锋创 再谈俗从何来
范
曾
人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪。惟其艺不俗，故巴尔扎克自负其征服世界的魅力：“
彼(
指拿破仑)
以剑锋创其始者，我将以笔锋竟其业。”
雨果则在其坟前云：“
当他站在时代上面去创造绝对价值，没有考虑到去迎合同时代人的趣味时，巴尔扎克就到达最伟大的地步。”
人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟?俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识，其实赵孟?的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕和吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗？我们惟一的解释只能是人性的二元论，当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“
庸俗”
，而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“
高雅”
。
最能悟到自身灵魂俗、雅二元组合和分裂的是托尔斯泰，他说有一个人性的托尔斯泰和一个兽性的托尔斯泰，而兽性的托尔斯泰恒为人性的托尔斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德显然是很不堪的；惟有“
超我”
的追逐，使伊德趋向完美。
显然当艺术家升腾着庸俗之气的时节，和天下的俗人没有任何区别，俗谚云“
诗人之作清绝，慎勿为邻居”
，恐怕是这诗人灵魂二元分裂和组合表现特显，故诗可读，而人不可交。谢灵运即是最佳例证。
当一个艺术家创作时，他能志于道、据于德、依于仁；而当他不创作时离于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且这样的例证亘古至今，不绝如缕。哲学家似乎也不例外，譬如卢梭和弗兰西斯•
培根。这种矛盾的状况，是不能轻易用“
伪君子”
三字去说清的，上帝造人或女娲造人，大体用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。这二元结构的形成，我们可以追溯到遥远的太古。
即使同一作家和画家，其作品也可能蕙莸杂处，雅俗并存，雨果在巴尔扎克坟前固不会罗列他所写的充满脂粉气的、鄙俗的、同时效力于几个文坛鸨母的文章，茨威格却读到过这些，然而权衡轻重之后，茨威格还是把崇敬和赞叹奉给了巴尔扎克。
王国维在《人间词话》中对龚定庵(
龚自珍)
的一首诗，可谓深恶痛绝，细味之，的确俗得可以。诗云：“
偶赋凌云偶倦飞，偶然闲幕遂初衣。偶逢锦瑟佳人间，便说寻春为汝归。”“
偶赋凌云”
时龚定庵灵魂中蒸发出“
我劝天公重抖擞”
的千古绝唱；而当他“
偶倦飞”
时，鄙陋人性暴露无遗，对女人说谎，而且目的是“
寻春”
，百之后，我深为龚定庵耻。然而权衡巨细，我在愤怒之余，还是把尊重奉给龚定庵。
我们所希求的当然是道德文章兼美的完人，然而当我们以此尺度去苛求古人时，恐怕打击面会过宽，所幸我们欣赏的是艺术成果，而不一定先了解隐私劣迹后再读诗歌文章，于是我们就有了一把比较宽容的尺子，可以容纳一些甚至是坏人的作品。时过境迁，坏人的劣迹与他的作品距离会越来越大，恶劣的品德和秽行，作为原始的兽性扔进了历史的垃圾堆，而剩下的好东西总是属于人类智慧的一部分，于是我们会读到元遗山论谢灵运时的备极赞美之句：“
池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神。”
谢灵运以“
池塘生春草”
五字留芳千古，而那些“
无补费精神”
的诗人早为人忘却，这些诗人中必然有为人品格比谢灵运高尚百倍者。艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意及之的。
15
．阅读第一小节，列举出文中所举用以证明 “
人俗，其艺未必俗”
的例子。（6
分）
16
．什么是“
人性的二元论”
？作者用谢灵运、龚自珍的事例来证明自己的什么观点？（6
分）
17
．俗从何来，俗的根源何在？请根据原文作简要分析。（6
分）

参考答案：
15
、巴尔扎克一生俗事颇多，而不碍其为旷代文豪；人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意；齐白石对金钱的爱慕和吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画绝对不俗。（一个例子2
分）
16
、所谓的“
人性的二元论”
就初中.高中阅读答案是说人具有人性的两面性——
既有高雅的一面，也有粗俗的一面，即文中指出的当人“
趋附名利时，灵魂的蒸发物是‘
庸俗’”
，而当人“
创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是‘
高雅’”
。（2
分）用谢灵运的例子，来证明“
有些人的诗可以读，但人不可交”
；（2
分）用龚自珍的事例来证明“
即使同一作家和画家，其作品也可能蕙莸杂处，雅俗并存”
。（2
分）
17
、俗的根源在“
人性的二元论”
。（2
分）人性的二元论，使艺术家们在趋附名利时，灵魂蒸发物是“
庸俗”
；而他们在创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“
高雅”
（4
分）