《“关公”文化的现实意义》阅读答案

关公 文化的现实意义 正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中，非正式规范 义 “
关公”
文化的现实意义
正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中，非正式规范“
义”
的作用特别值得我们审视和研究。“
义”
是儒家除了“
仁”
之外最重要的道德范畴。“
义”
在春秋战国百家争鸣时就提出来了,
历经三千不衰,
国歌《义勇军进行曲》也是义字当头。在不同时代,
对“
义”
有不同的语言阐述,
但语意核心从未变化。董仲舒在《春秋繁露》提出：“
以仁治人,
义治我;
躬自厚而薄责于外,
此之谓也。”
这里用“
仁”
说明彼此关系宽容;
繁体“
?”
字下有个“
我”,
可以看做自制、自律,
与18
世纪亚当·
斯密《道德情操论》中“
利他”
主张近似。唐中叶后随着茶瓷交易盛行,
社会流动性增大,“
义”
、“
谊”
混用,
凸显了非血缘或乡邻之间的情义。宋代多国并立,
出现“
国家民族”
概念, “
义”
的概念随之扩大,
提升为家国担当的“
忠义”
。历代不断诠释,
使“
义”
的观念贯彻始终, “
义”
的内涵不断丰富，外延不断扩展,
逐步成为中华传统文化的道德基石之一。
“
义”
是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。关公所代表的“
义”,
超越了血缘家族关系,
成为调节更广泛社会关系的规范,
政府在推动文化建设的过程中,
其推崇的文化理念、行为规范和道德标准,
应该是知识分子认同、老百姓熟知,
并能唤起集体清晰记忆的某种具象。只有这样,
文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。而关公文化以及和他相联系的“
义”
就具备这样的特点。孔子、孟子都有理论著述流传至今,
但关公没有,
他是个地地道道的实践者,
他用行动阐释“
义”
。这样,
他的影响力超过所有人并流芳百世,
到处都是关羽的故事和传说,
关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝,
却被后人尊称为“
帝”
的人。
关帝庙在中国有几十万座,
由此可见关公和他的“
义”,
是最有群众基础和最具有具象特征的。关公与异乡异姓的刘备、张飞“
恩若兄弟”,
几经离合、艰辛备尝、同生共死的经历,
不仅是文学艺术作品的重要内容,
而且是关公崇拜者、信奉者的榜样。这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的。因此,
它逐步演化为一种从普通百姓到上层官员,
包括所有流动人口都敬仰效仿的待人接物的态度,
成为中国人的基本道德标准之一。这也是关羽成为常流动性群体,
如军队、商人、漕帮等尊崇备至的楷模的主要原因：每个人都希望合作者、同路者是个义士——“
以仁治人,
义治我”,
懂得“
利他”
和自律的人。关公文化还通过宗教和史诗双重途径,
远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区,
至今遗存仍很多。关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物,
也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源,
可从中汲取扬弃后的营养,
在理性精神的防火墙前适当重塑这一英雄人物。
7
、下列关于“
义”
的表述，不正确的一项是
（
）
A
、“
义”
是非正式规范之一，在社会整合方面展现出异常强韧而深远的力量。
B
、“
义”
是重要的儒家思想，董仲舒在《春秋繁露》中将它诠释为自制、自律和利他。
C
、“
义”
属于道德范畴，早在春秋战国百家争鸣的时期就已出现。
D
、“
义”
的内涵、外延随着社会发展而有所不同，但其语意核心从未变化。
8
、下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
（
）
A
、关公所代表的“
义”,
成为一种社会规范，它能调节超越血缘家族关系的更广泛的社会关系。
B
、关公摒弃空洞的理论著述，他用行动阐释“
义”
，是“
义”
的实践者，这样,
他的影响力超过所有人并流芳百世。
C
、关公与朋友几经离合、艰辛备尝、同生共死，其待友之道是各朝代流动社会公共空间中最为需要的，它成为中国人的基本道德标准之一。
D
、通过宗教与史诗的双重途径，关公文化远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区。
9
、根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是
（
）
A
、在儒家思想中，“
仁”“
义”
本为一体，是用来处理人与人之间的关系的，他们的作用相同。
B
、“
情义”“
忠义”
都属“
义”
的范畴，前者是随着历史发展和社会流动性不断增大而产生的，后者是随着宋代“
国家民族”
概念的出现而产生的。
C
、“
义”
的观念贯穿中国历史历经三千不衰，也是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。
D
、重塑关公形象，弘扬&ldqu高中.初中阅读答案o;
义“
的传统，有利于推动文化建设，但对此类历史文化资源的利用须以理性分析、扬弃为前提。
参考答案：中小学作文答案网整理
7
、B(
张冠李戴。原文的表述是“
繁体‘
?’
字下有个‘
我’,
可以看做自制、自律”
，而“
利他”
是“18
世纪亚当·
斯密《道德情操论》中”
提出的与“
义”
很接近的一种主张。)
8
、B
（无中生有。原文说“
孔子、孟子都有理论著述流传至今,
但关公没有,
他是个地地道道的实践者,
他用行动阐释‘
义’”
关公是没有，而不是摒弃。）
9
、A
（“‘
仁’‘
义’
本为一体”
于文无据，“
作用相同”
与文中董仲舒的解释矛盾。