“3世纪的中国经历了一场全面变动,“士”在这一大变动中也取得
栏目:高中议论文阅读时间:2020-05-26
阅读下面的文字,完成 1 ~ 3 题。 3 世纪的中国经历了一场全面变动, 士 在这一大变动中也取得新的地位。战国 游士 经过汉代三、四百的发展已变为 士大夫 ,他们定居各地,和亲 阅读下面的文字,完成
1
~
3
题。
3
世纪的中国经历了一场全面变动,“
士”
在这一大变动中也取得新的地位。战国“
游士”
经过汉代三、四百的发展已变为“
士大夫”
,他们定居各地,和亲戚、族人发生了密切关系。2
世纪中叶以下,“
士”
的社会势力更大了,作为一个群体他们自觉为社会精英,以“
天下风教是非为己任”
。由于“
士”
的人数越来越多,这一群体也开始分化。一方面是上下层的分化,门第制度由此产生;另一方面则是地域分化,成为士人结党的一个主要背景。但更重要的是士的个体自觉,这是一个普遍的新风气,超越于群体分化之外。个体自觉即发现自己具有独立精神与自由意志,并且充分发挥个性,表现内心的真实感受。个体自觉在思想上转向老、庄的同时,还扩张到精神领域的一切方面,文学、音乐、山水欣赏都成了内心自由的投射对象。甚至书法上行书与草书的流行也可以看作是自我表现的一种方式。
个体自觉解放了“
士”
的个性,使他们不肯压抑自发的情感,遵守不合情理的世俗规范。这是周、孔“
名教”
受到老、庄“
自然”
挑战的精神根源。不但“
士”
的思想已激进化,“
士”
的行为也突破了儒家的礼法。儿子“
常呼其父字”
,妻子呼夫为“
卿”
,已成相当普遍的“
士风”
。男女交游也大为解放,朋友来访,可以“
入室视妻,促膝狭坐”
,这些行动在中国史上真可谓空前绝后。但西晋的束皙反而认为“
妇皆卿夫,子呼父字”
正是一个理想社会的特征。当时的“
士”
阶层经历了一场翻天覆地的变动,由此可见。
以这一变动为背景,可重新解释从汉末到南北朝的思想发展。“
名教”
与“
自然”
的争论是汉末至南北朝“
清谈”
的中心内容,这是史学界的共识。但多数学者都认为“
清谈”
在魏、晋时期与实际政治密切相关,至东晋以下则仅成为纸上空谈,与士大夫生活已没有实质上的关联。如果从士的群体自觉与个体自觉着眼,可提出不同的看法:“
名教”
与“
自然”
之争并不限于儒、道之争,而应扩大为群体秩序与个体自由之争。郭象注《庄子》已初中.高中阅读答案从道家立场调和“
自然”
与“
名教”
,可知即在信奉新道家的士大夫中,也有重视群体秩序之人。西晋王朝代表世家大族执政,解决了政治方面“
名教”
与“
自然”
的冲突,使士的群体在司马氏政权下取得其所需要的政治秩序——
君主“
无为”
而门第则“
各任其自为”
。但个体自由的问题却仍未解决,东晋至南朝的社会继续受到个体自由的冲击。所以东晋南朝的“
自然”
与“
名教”
之争以“
情”
与“
礼”
之争的面目出现;“
缘情制礼”
是思想界争论的焦点所在。这一阶段的争论要等待新“
礼学”
的建立才告终结,那已是5
世纪的事了。
(摘编自余英时《综述中国思想史上的四次突破》)
1
.下列关于士的个体自觉的表述,不正确的一项是(3
分)
A
.个体自觉是当时士人群体中普遍的新风气,超越于士人群体的分化之外。
B
.个体自觉是发现自己具有独立精神和自由意志,崇尚个性张扬,表现真实感受。
C
.个体自觉往往通过文学创作、音乐欣赏、怡情山水等形式,表现内心的自由。
D
.个体自觉是从思想上对儒家价值提出质疑,在行为上完全不遵守儒家的礼法。
2
.下列表述,不符合原文意思的一项是(3
分)
A
.上下层的分化和地域的分化,是“
士”
这一群体分化的基本表现形式。
B
.“
妇皆卿夫,子呼父字”
的行动,在西晋人束皙看来,是一个理想社会的特征。
C
.史学界认为,“
清谈”
至东晋以下已经与士大夫生活没有实质上的关联了。
D
.郭象主张从道家立场调和“
自然”
与“
名教”
的争论,但也重视群体秩序。
3
.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3
分)
A
.“
士”
这个阶层在3
世纪中国经历的大变动中取得了新的地位,社会势力越来越大,人数越来越多,形成士人间的结党。
B
.“
名教”
受到老庄“
自然”
挑战的精神根源,住于“
士”
对独立精神与自由意志的追求,对不台情理世俗规范的反对。
C
.从士的群体自觉与个体自觉着眼,可以推断出汉末至南北朝“
清谈”
的中心内容不只是儒、道之争,还包括群体秩序与个体自由的争论。
D
.东晋至南朝思想界争论的焦点放在“
缘情制礼”
,是由于当时社会仍然受到个体自由的冲击,足见个体自由的问题在当时并没有解决。
参考答案:中小学作文阅读答案网整理
1
.(3
分)D 2
.(3
分)C 3
.(3
分)A
1
~
3
题。
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世纪的中国经历了一场全面变动,“
士”
在这一大变动中也取得新的地位。战国“
游士”
经过汉代三、四百的发展已变为“
士大夫”
,他们定居各地,和亲戚、族人发生了密切关系。2
世纪中叶以下,“
士”
的社会势力更大了,作为一个群体他们自觉为社会精英,以“
天下风教是非为己任”
。由于“
士”
的人数越来越多,这一群体也开始分化。一方面是上下层的分化,门第制度由此产生;另一方面则是地域分化,成为士人结党的一个主要背景。但更重要的是士的个体自觉,这是一个普遍的新风气,超越于群体分化之外。个体自觉即发现自己具有独立精神与自由意志,并且充分发挥个性,表现内心的真实感受。个体自觉在思想上转向老、庄的同时,还扩张到精神领域的一切方面,文学、音乐、山水欣赏都成了内心自由的投射对象。甚至书法上行书与草书的流行也可以看作是自我表现的一种方式。
个体自觉解放了“
士”
的个性,使他们不肯压抑自发的情感,遵守不合情理的世俗规范。这是周、孔“
名教”
受到老、庄“
自然”
挑战的精神根源。不但“
士”
的思想已激进化,“
士”
的行为也突破了儒家的礼法。儿子“
常呼其父字”
,妻子呼夫为“
卿”
,已成相当普遍的“
士风”
。男女交游也大为解放,朋友来访,可以“
入室视妻,促膝狭坐”
,这些行动在中国史上真可谓空前绝后。但西晋的束皙反而认为“
妇皆卿夫,子呼父字”
正是一个理想社会的特征。当时的“
士”
阶层经历了一场翻天覆地的变动,由此可见。
以这一变动为背景,可重新解释从汉末到南北朝的思想发展。“
名教”
与“
自然”
的争论是汉末至南北朝“
清谈”
的中心内容,这是史学界的共识。但多数学者都认为“
清谈”
在魏、晋时期与实际政治密切相关,至东晋以下则仅成为纸上空谈,与士大夫生活已没有实质上的关联。如果从士的群体自觉与个体自觉着眼,可提出不同的看法:“
名教”
与“
自然”
之争并不限于儒、道之争,而应扩大为群体秩序与个体自由之争。郭象注《庄子》已初中.高中阅读答案从道家立场调和“
自然”
与“
名教”
,可知即在信奉新道家的士大夫中,也有重视群体秩序之人。西晋王朝代表世家大族执政,解决了政治方面“
名教”
与“
自然”
的冲突,使士的群体在司马氏政权下取得其所需要的政治秩序——
君主“
无为”
而门第则“
各任其自为”
。但个体自由的问题却仍未解决,东晋至南朝的社会继续受到个体自由的冲击。所以东晋南朝的“
自然”
与“
名教”
之争以“
情”
与“
礼”
之争的面目出现;“
缘情制礼”
是思想界争论的焦点所在。这一阶段的争论要等待新“
礼学”
的建立才告终结,那已是5
世纪的事了。
(摘编自余英时《综述中国思想史上的四次突破》)
1
.下列关于士的个体自觉的表述,不正确的一项是(3
分)
A
.个体自觉是当时士人群体中普遍的新风气,超越于士人群体的分化之外。
B
.个体自觉是发现自己具有独立精神和自由意志,崇尚个性张扬,表现真实感受。
C
.个体自觉往往通过文学创作、音乐欣赏、怡情山水等形式,表现内心的自由。
D
.个体自觉是从思想上对儒家价值提出质疑,在行为上完全不遵守儒家的礼法。
2
.下列表述,不符合原文意思的一项是(3
分)
A
.上下层的分化和地域的分化,是“
士”
这一群体分化的基本表现形式。
B
.“
妇皆卿夫,子呼父字”
的行动,在西晋人束皙看来,是一个理想社会的特征。
C
.史学界认为,“
清谈”
至东晋以下已经与士大夫生活没有实质上的关联了。
D
.郭象主张从道家立场调和“
自然”
与“
名教”
的争论,但也重视群体秩序。
3
.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3
分)
A
.“
士”
这个阶层在3
世纪中国经历的大变动中取得了新的地位,社会势力越来越大,人数越来越多,形成士人间的结党。
B
.“
名教”
受到老庄“
自然”
挑战的精神根源,住于“
士”
对独立精神与自由意志的追求,对不台情理世俗规范的反对。
C
.从士的群体自觉与个体自觉着眼,可以推断出汉末至南北朝“
清谈”
的中心内容不只是儒、道之争,还包括群体秩序与个体自由的争论。
D
.东晋至南朝思想界争论的焦点放在“
缘情制礼”
,是由于当时社会仍然受到个体自由的冲击,足见个体自由的问题在当时并没有解决。
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分)D 2
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分)C 3
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分)A
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