“新子学”阅读答案

阅读下面的文字，完成 1-3 题。 ① 以往的主流看法视 六经 为百术之源，统摄万端，从而以 六经 为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映 阅读下面的文字，完成
1-3
题。
①
以往的主流看法视“
六经”
为百术之源，统摄万端，从而以“
六经”
为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统掇下的“
国学”
。
②
基于对“
传统”
的历史性和现实性特点的明确认知，“
新子学”
强调，“
国学”
在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“
国学”
。从历史上看，不可否认，“
六经”
是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。孔子以“
六经”
为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“
国学”
的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。章太炎力倡诸子学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“
经学时代之结束”
。由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。这是历史的必然，“
新子学”
的发展亦是我们时代的要求和选择。
③
今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“
新国学”
。“
新子学”
正是适应这样的“
国学”
发展要求，将应运承载“
新国学”
的真脉。
④“
新子学”
的内涵，单以浅层次理解，它是“
旧子学”
的再发展。在这种理解下，“
新子学”
仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“
国学”
中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“
新国学”
主导的重担。但“
新子学”
具有更深层的内涵，它是以“
子学精神”
为灵魂，重视晚周“
诸子百家”
到清末民初“
新文化运动”
时期，每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。因而，“
新子学”
视野中的“
国学”
将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。
⑤“
新子学”
的“
子学精神”
主张多元并立，在主导“
国学”
构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。它给“
国学”
带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：“
国学”
将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。简单而言，在“
新国学”
的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体，没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题。在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。因此，今后的“
国学”
不再是一棱独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。
一一（选自《光明日报》，有删改）
1
．下列对“
新子学”
的理解，符合原文意患的一项是( )
A.“
新子学”
在对“
传统”
的历史性和现实性特点的认知基础上，认为“
国学”
是变化发展的，但每一代“
国学”
的思想本质是相同的。
B.
面对当前多元复杂的社会，我们应从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，积极构建具有时代特征、富于活力的“
新国学”
，即“
新子学”
。
C
．“
新子学”
具有更深层的内涵，它以“
子学精神”
为灵魂，重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。
D. “
新子学”
的“
子学精神”
主张多元并立，在主导“
国学”
构建与发展时，它整合了现有的各娄学术文化，给“
国学”
带来的是结构性的革新。
2
．下列理解和分析，符台原文意思的一项是( )
A.
以往的主流看法视“
六经”
为百术之源，统摄万端，这较明显地反映了传统经学的
思维模式，要求儒学居于中国学术文化的支配地位。
B
．儒家学说经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，并经历代统治
者的追捧和提倡，逐渐成为我国传统学术文化的主流。
C.
当前多元复杂的社会使民族历史文化的传承和发初中.高中阅读答案展显示出鲜明的时代特征，从而促
使“
新子学”
应运承载了“
新国学”
的真脉。
D
从浅层次看，“
新子学”
没有摆脱在旧“
国学”
中的位置，只是经学的多样化实践
与儒学的外围羽翼，无法承担作为“
新国学”
主导的重担。
3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A
传统经学的思维模式以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，要求儒学支配其他
各家，所以它依然是经学和儒学统摄下的“
国学”
。
B
．但随着时代的不断发展，儒家学说的主导地位发生了根本性的变化。章太炎、胡适、
冯友兰等人的倡导，说明儒学又复归为子学之一。
C “
新子学”
重视不同时期出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向，所以它将是
一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。
D.
在“
新国学”
的体系下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我
和位置的依据与标准，当前社会正在上演百家合鸣的交响。
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1
．C (A.“
但每一代‘
国学’
的思想本质是相同的”
错，属无中生有。B.
混淆了“
新国学”
和“
新子学”
的概念，把二者等同为一体。D
．“
它整合了现有的各类学术文化”
错，原文是“
将整合现有的各类学术文化”
，把未然说成已然。）
2
．B(A
张冠李戴，依据原文，“
以往的主流看法视‘
六经，为百术之源，统摄万端”
是“
以‘
六经’
为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化”
的前提，而“
这种架构”
较明显地反映了传统经学的思维模式。C
．把未然说成已然，说“
应运承载了”
错，原文只是说“
将应运承载”
。D
．说法过于绝对，缺少必要的限制词，原文是说“
仿佛没有摆脱”
。)
3
．D (“
当前社会正在上演百家合鸣的交响”
错，原文是“
今后的‘
国学’
不再是一枝独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响”
。)