《老子思想中的理政智慧》阅读

老子思想中的理政智慧 老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子关注的 老子思想中的理政智慧
老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子关注的中心。从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。
大德非小惠。老子曰：“
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”
。也就是说，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名声，刻意去追求德，反而失去了德。这句话看似矛盾，其实深含智慧。对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其位、各得其所，各得其利、各得所需。只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德。相反，如果理政者总是为了德的名声，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“
有求必应”
，表面上看起来积了很多德，其实是偏私，是小惠个人、失德人民。
老子推崇“
无为而治”
，“
无为”
是其思想中的一个重要概念。“
无为”
是要“
道法自然”
，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“
道”
在其间。离开了这个“
道”
，事倍功半；顺应了这个“
道”
，事半功倍。“
无为”
，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“
无为”
并不是不作为，而是要通过“
无为”
达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“
文景之治”
的盛世，这是老子所讲的“
我无事，而民自富”
的例证。对于理政者而言，“
无为而治”
的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“
无为”
而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。
老子认为天道忌盈。什么是“
盈”
呢？口满为盈，权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人记恨；权大，则生骄横，骄横必然侵害他人；富贵且奢侈，挥金如土，必然被食不果腹者怨恨。月满则亏，盛极则衰。老子曰：“
金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”
这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢？关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。
老子曰：“
天下大事，必作于细。”
细小之事如何才能变成伟业呢？老子认为：“
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
也就是说，根本的方法在于不断地积累。积土成山，积水成渊，天下大事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做起，从一点一滴积累，抓好关键细节，方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们，积小过会成大恶，千里之堤会溃于蚁穴。因此，理政者应当努力看得远一些、深一些，见事于初萌，防患于未然。
1
．下列对老子的“
德政”
的理解不正确的一项是
A
．不刻意追求有德反而成就大德的理政者，才是真正有大德、厚德的理政者；为名声求德的人，反初中.高中阅读答案而失去了德。
B
．对理政者而言，能使人各得其位，各得其所，各得所利，各得所需，就是有德。
C
．理政者只有用合理的规则将人们的得利、得位及其途径、多少、高低等固定下来并严格执行，才能成全大德。
D
．理政者刻意求德施德，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“
有求必应”
，其实质是小惠个人，失德人民。
2
．下列对文章第三段画线句子的理解与分析，不正确的一项是
A
．“
无为”
指的是“
道法自然”
，理政者的行为必须遵循事物的内在规律。
B
．“
无为”
不是不作为，而是理政者通过自己的“
无为”
引导和发挥群众的积极性、主动性和创造性以达到“
有为”
。
C
．防止理政者乱作为的重要手段之一是通过控制、监督限制权力的私自膨胀。
D
．理政者要从老子的“
无为而治”
思想中得到治政的启示，否则就会私欲膨胀，扰民乱民。
3
．下列对文章内容的理解，符合文意的一项是
A
．在作者看来，虽然老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家，但我们还是可以从他那些古老的思想中汲取不少治国理政的智慧。
B
．出现“
文景之治”
的盛世，得益于轻徭薄赋、与民生息的政策，这是老子提倡“
我无事，而民自富”
的依据。
C
．老子认为天道忌盈，他主张理政者应该具有忧患意识，做到安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，乐不忘悲。
D
．老子认为大事由小事积累而成，对理政者而言，如果不善于从小事做起，抓住关键细节，就不能成就大业。
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