“人伦纲常是儒学的核心价值所在”阅读答案

阅读下面的文字，完成 l ～ 3 题。 人伦纲常是儒学的核心价值所在，也是儒学在三教中能够占据主导地位的关键。佛教在中国遭到最大的攻击就是它的 不忠不孝 ，损害了纲常名教。为 阅读下面的文字，完成
l
～
3
题。
人伦纲常是儒学的核心价值所在，也是儒学在三教中能够占据主导地位的关键。佛教在中国遭到最大的攻击就是它的“
不忠不孝”
，损害了纲常名教。为此，佛教中国化进程中的一个重大变革就是提倡孝亲忠君，并且用以出家济世为“
大孝”
的理论来回应儒家的抨击。尽管如此，儒家仍然一直抓住佛教的“
出世”
思想和行为不放，对其进行批判。
程颐曾说，释氏之学无须同圣人之学进行比较，只从“
迹”
上就可以判其荒谬：佛氏逃父出家，便是绝人伦、背离君臣父子夫妇之道。对此，朱熹也表示赞同。但朱熹比其更进一层。朱熹指出，佛教的最高本体是“
空”
，是一切皆空，儒家的最高本体是“
理”
，是“
万理咸备”
；比较起来，佛教的本体是没有任何具体内容的“
空无”
之体，儒家则是体用兼备。在朱熹看来，儒家的“
天理”
中包含着仁民爱物、民生彝伦、格物致知等方面的内容，佛教不是没有见到“
理”
，而是见到了离开人伦日用的空理，所以是“
空虚寂灭”
。
佛教方面并不这样认为，唐代的圭峰宗密就认为儒家的“
仁义之义”
只是一孔之见，佛教见到的是“
义理之义”
，而非“
仁义之义”
。从佛教的立场看，“
有义”
或“
无义”
是看一个人在做事时候的心态：若是以觉悟之心去做，就是有义之事；若是以狂乱之心去做，就是无义之事。“
仁义”
只代表儒家对“
义”
的看法，但不是最终的“
义理”
，更不能把“
仁义”
说成是“
天理”
。对此，朱熹的意见是，宗密视“
仁义”
为世俗的“
恩爱”
，是情而不是义，因此，佛教是不讲“
义理”
的。但与朱熹同时代的大慧宗杲则说：仁、义、礼、智、信固然是人性的具体表现，但它们本身都不是“
性”
，儒家只认此“
五常”
为天理，是见“
天”
不见“
人”
，是“
为学”
不“
为道”
，是有缺陷的。
严格地说，朱熹的理事关系是&初中.高中阅读答案ldquo;
形而上”
与“
形而下”
的关系。程颢说：“
形而上者为道，形而下者为器，须著如此说。器亦道，道亦器，但得道在，不论今与后，己与人。”
朱熹强调的是程颢的理事无二、道不离日用，亦即程颐所说的“
体用一源，显微无间”
，这与佛教的“
空虚寂灭”
并非同一层次的问题。朱熹批评佛教的“
空”
是“
见地”
出了问题，确实看到了问题的要害，所以他又说：“
释氏合下见得一个道理空虚不实，故要得超脱，尽去物累，方是无漏为佛地位”
。但是，佛教见空，是为超越物累，解脱成佛。从这个意义说，它的空是“
心”
空而“
事”
不空，是以心为体，以事为用，而非儒家的理事不二。儒家“
以理为本”
，释家“
以心为本”
，佛教讲的“
心空”
是为了“
去累”
，而儒家讲的“
理实”
是为了“
纲常”
。因此，朱熹的“
理”
是存在论的理，不是形而上的理。
（选自《哲学研究》）
1.
下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A
．佛教在中国化进程中进行了一些变革，如提倡孝亲忠君，并以出家济世为“
大孝”
，以此来应对中国纲常名教的攻击与批判。
B
．文中的“
儒学”
即儒教，为中国三教之一，在三教中占据着主导地位，其核心价值在于人伦纲常的道德要求与行为准则。
C
．儒学代表人物程颐对佛氏逃父出家的行为进行了批判，认为这种行为是荒谬的，是绝人伦、背离君臣父子夫妇之道的行为。
D
．朱熹认为，儒家讲究“
天理”
，如仁民爱物、民生彝伦、格物致知等；佛教却没有见到“
理”
，而是一切皆空，“
空虚寂灭”
。
2.
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A
．唐代的圭峰宗密认为佛教讲的是“
义理之义”
，而儒家讲的“
仁义”
只代表其对“
义”
的看法，而并非最终的“
义理”
。
B
．文章作 者认为，朱熹对佛教的“
空”
的批评确实看到了问题的要害，作者完全赞同朱熹对佛教“
空虚寂灭”
的判断。
C
．与朱熹同时代的大慧宗杲认为，儒家的“
五常”
固然是人性的具体表现，但只认此“
五常”
为天理，是见“
天”
不见“
人”
。
D
．朱熹认为，宗密把“
仁义”
看作世俗的“
恩爱”
，把“
仁义”
视为情而非义，因此佛教是不讲究“
义理”
的。
3.
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A
．佛教由于不是在中国土生土长的本地教派，在传入中国后必然会遭到儒家、道家等各种纲常名教的抵制与批评。
B
．儒家的“
义”
是“
仁义之义”
，包括仁、义、礼、智、信等伦理道德要求，佛教的“
义”
之有无是看做事时的心态。
C
．朱熹强调理事无二，意即伦理纲常的原则与日常的为人处事是不可分割的，他批评佛教之“
空”
是理事相背离。
D
．朱熹之所谓“
理”
即“
天理”
，它强调与日常生活实践的结合，即程颢说的道不离日用，“
体用一源，显微无间”
。
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1.D
（D
偷换概念，“
佛教却没有见到‘
理’”
错误，原文是“
佛教不是没有见到‘
理’
，而是见到了离开人伦日用的空理”
。）
2.B
（B
以偏概全，“
作者完全赞同朱熹对佛教‘
空虚寂灭’
的判断”
与原文不符，依据原文，作者认为“
但是……
它的空是‘
心’
空而‘
事’
不空”
可知。）
3.A
（A
无中生有，原文并无此信息。）