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《,汉民族最后的口头传说》阅读答案

栏目:高中说明文阅读时间:2020-05-26
,汉民族最后的口头传说 红 苇 ① 为什么说是 汉民族最后的口头传说 呢?从的深远的影响上来说,对于过,几乎每个中国人都会说出一大堆感受、感想和故事。过是最能牵 ,汉民族最后的口头传说




为什么说是

汉民族最后的口头传说

呢?从的深远的影响上来说,对于过,几乎每个中国人都会说出一大堆感受、感想和故事。过是最能牵动民族情绪、民族心理、民族文化的事情了,进而形成了独具特色的文化,而以文化为代表的节日文化又是构成传统文化的重要内容。,之所以称之为

最后

,是说其对我们的重要意义。这个传说对汉民族生活的影响是相当深远的,能与之相匹敌的口头传说,几乎没有。从这个意义上说,的传说又可说成是汉民族

最后

的口头传说。


就是这样一个有着重大影响的历史事件,却一直保持在民间口头传说的状态,这不能不说是一件非常奇怪的事情。要揭示的真相,最为直接的依据只有一个,那就是关于的口头传说,这是华夏民族千百流传下来的口头传说,就其受忽视的程度而言,我把它叫做

最后

的口头传说。


把的口头传说当成一个文化问题,就会面对这样的现实,这个现实呈现的景象是:一条细弱的藤上却结出了一个巨大的果子。细弱的藤蔓就是传说,关于其内涵我们知之甚少,相关的研究也相对较少。巨大的果子是指传说的直接后果
——
过,过是中华民族最为隆重的传统节日,至今依然是社会生活中的一大盛事,两者真是反差强烈。


透视传说,首先面对的就是资料、史料特别匮乏的现实。但对于民俗学来说,既有的资料、史料并不是第一位的,民俗学更注重民俗后果的现在性与现场性,也就是说,民俗学更为看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗学家钟敬文所说的,民俗学是一种

现在的

学问,而不是

历史的

学问,这两者的不同,正像

生物学



古生物学

的不同一样。这样看来,传说就完全没有必要为自己的

口头传说

出身而自卑。

以文字为中心的史料观,是社会历史逐渐发展的结果。在这种状态下,口头传说如果不能纳入文字的视野,被文字收编,就难以得到保存,更难以得到知识阶层的青睐。这样看来,传说真是命悬一线。史学家傅斯在史料观上却别有见地,他认为

史学即史料学

,并特别看重包括口头传说在内的所谓直接的史料。顾炎武做学问的一个特点,就是搜求直接的史料以修订史文,阎若璩也是以实在地理来订定古记载。傅斯对他们的做法都特别推崇,他认为

地方上求材料,刻文上抄材料,档库中出材料,传说中辨材料

,花费真工夫,搜求真材料,这样才能做得出真学问。


其实,传说有其独特的意义。在一定的历史时期,传说又有其不可替代的作用。人类学家泰勒通过对前文明状态中南太平洋岛民历史记忆的研究,形成了这样的认识:在文字出现之前,民族历史的传承或多或少是要依靠传说来完成的。传说中可能有后人不能理解之处,但传说的内容并不是无中生有的。这正如

李学勤
先生在《走出疑古时代》中所说,不能单纯地把传说看成是神话故事,而否认其中所包含的历史的

素质、核心




从民俗学的角度看,作为

汉民族最后的口头传说

,传说的重要价值是不言而喻的。口头传说应该说与高中.初中阅读答案资料、史料的地位一样重要,甚至有其不可替代的鲜活性与丰富性。它们之间并不是矛盾对立的关系,从历史上看有许多资料、史料就是由口头传说而来的,有价值的口头传说完全有资格变成资料、史料。据认为,《国语》的来源即是口说的史料,《左传》的一部分材料也来源于口头史料,还有战国诸子在其论说中所记的故事也多是如此。司马迁的《史记》,也采纳了相当多的口头传说。即使是被奉为圭臬的《旧约》,在其成为经典以前,也只不过是流传于祭司、土师和民间的口头传说而已。所以,口头传说自有其独特的文化价值。


由此可见,作为口头状态的传说,其在史料上的意义,是不输于任何所谓以文字状态记载下来的材料的。

(选自《的三幅面孔,中国时间文化的前世今生》,有删改)

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