《余响 王芸》阅读答案及解析

余 响 王 芸 车，仿佛嵌在三条并行的巨蟒中。蟒身在缓慢地、没有规律地向前蠕动着，时停时歇，将时间抻成难熬的长度。 我们已经被堵在江西遂川通往广东的高速路上一个多小时了 余 响
王 芸
车，仿佛嵌在三条并行的巨蟒中。蟒身在缓慢地、没有规律地向前蠕动着，时停时歇，将时间抻成难熬的长度。
我们已经被堵在江西遂川通往广东的高速路上一个多小时了，这是乙未正月十一的午后。雨意充盈着每一朵云。天空灰白，映衬着远山的轮廓线，单调乏味。此时，若从高空俯拍，这绵延在中国南方近乎凝滞的长流，想来是非常壮观的。
多城镇化的进程，让无数人离开村庄入驻城市。回家不再是一个日常的词汇。家成了树上分离的枝丫。只有在传统节日春节，回家才成为一个浓墨重彩的词，一个意义指向明确的词。在宽宽窄窄的高速公路、国道、省道、县乡公路上，奔波着回家的人们。他们提着大大小小的行李，拖家带口，沿着枝丫回归他们的根——
老家。几天之后，他们再一次提着大大小小的行李，拖家带口，奔向自己在城市搭建的另一个家。
这是独属于中国的的余响。 说实在的，城市的抵不上老家的。可老家的，也已抵不上记忆中的。那一份红红火火的喧腾，货真价实的喧腾，被鞭炮声充盈和覆盖的喧腾，正走在消逝的路途上。我不知道，那些撵着烟尘奔回老家的人们，有多少是因为舍不得这份喧腾，念想这份喧腾。
我们此行不是回家，而是去追赶这份正在消逝的喧腾，摁进自己的记忆，或者也输送进别人的记忆。
次夜，踏着暮色，我们走进江西于都银坑村。在这个以萧姓人家为主的村落，还保留着正月里跳甑笊舞的习俗。自正月初六开始，每夜在一个屋场跳一场甑笊舞，直到九个屋场轮完。这一夜，轮到了上营和下营。
我们到时，红烛和高香已在屋场的空地上点燃，五座神像并排安坐在烛火之后，神态安详。腊月和正月也是他们一一度的节日，其余的日子他们被封存在祠堂的阁楼或龛笼中，抱持着他们的神秘与神圣，不问这村庄里的纷纷扰扰，也不惊动村人的日常吐纳。只不知，复一在此时被迎出供奉的他们，可洞悉了村庄那无可挽回的改变。越来越多的轻人奔赴城市生活，留在故园的老人与越来越少的孩子，还有那些无法挪动的古老的树木和房屋，支撑起一个村庄，日见寥落。
孩子们是最雀跃的参与者，他们早早地就聚在了空地上、烛火边，追逐，嬉戏，佯舞着道具四处游逛，将一场在老辈人眼里敬神娱神的神圣仪式，视作一场难得的游戏。他们有的刚刚随父母回到老家，几天后又将离开。这一场甑笊舞的余响，不知会否留在他们的记忆中。
今上营牵头的是一位萧姓青，从南方打工回来，尚未婚娶。当其他人家都沉默的时候，他站了出来。从小与村里跳甑笊舞的萧老师傅学的招式，他不想遗失在飞速流逝的岁月中。在能坚持一的时候，就坚持下去，哪怕自身力量微渺。
萧老师傅斜背着一个土布包袱到场，八十多岁的身子骨，精瘦却硬朗。关于甑笊舞，他是一众后辈的师傅。自古而来的那一脉线索，随着诸多老人的离世，都牵系于他一身了。整场仪式中那些微小而琐碎的程式、规矩、细节，一一由他框定和传授。而今，还有萧姓青们热心于这一传承，他们将成为今夜舞蹈的核心力量。而那些在烛火边雀跃欢跳的孩子中，还有如他们一样的热心传承者吗？
我望着兴头十足敲响鼓点的萧老师傅，猜度着他平日里的模样，会否也这般神采飞扬？今夜这场狂欢无疑是奢侈的，对一座清寂的村庄而言，对这个平凡度日的村人而言。
燃香，喝酒，唱船歌。几位老人在萧老师傅的带领下，对着一本纸页泛黄的唱本，用方言吟唱起了船歌，一人唱问，众人唱和。烛火前，不时有女人带着孩子、供享的食物，点燃高香和红烛，低首合目。在她们微微翕动的唇齿间，含着她们诉说给诸神的心愿。那些心愿微小琐碎，却涵盖了她们和家人全部的生活、全部的热望。一旁，孩子们顾自玩着他们的把戏。轻人在一旁准备舞蹈的道具和服装。整个屋场，像那一蓬蓬被暗夜映衬的烛火，缭乱而炽烈。
待老人们唱完一段，鞭炮声炸响。随后，锣鼓声起，轻人手持竹制的甑笊，在空地中间围成一圈，边击打甑笊边划动舞步，呈逆时针方向跳起来。甑笊发出清脆的撞击声，伴随着舞者的吆喝声，整个屋场似有一股风在回旋，在奔腾。在场边观看的村人中不乏轻的面孔，先前被锁闭的表情此时也松敞开来，仿佛被场内的节奏带动，被缭乱的烛火映亮，沉浸在酣畅欢腾的舞蹈中。
我调转目光，望向身后，那一排顶着红色绸布的神像，依然安详地注视着沸腾的人群。他们的“
视线”
，被众多的围观者挡住了。他们金色的脸庞，被烛火映照出清晰的轮廓。
这场狂欢般的舞蹈会持续到深夜。唱一段，舞一段，直到唱完全本船歌。在每一环节相接处，都有鞭炮声炸响，为村庄铺一地红屑，散一天硝烟。我们就踏着这红屑，闻着这硝烟，听着这烈响，离开了银坑村。
没走几步，即落入乡村浓稠的夜色中，唯耳边传来鞭炮的余响，渐远。
（摘自2015
04
月22
日《人民日报》24
版，有删改）
（注：甑笊舞，是流传于江西省赣州市银坑镇银坑村的汉族舞蹈，人们手舞“
甑笊”
，又唱又跳，舞蹈与敬神仪式结合，也叫“
敬神”
，迄今已有700
多历史。）
11
．文中围绕“
甑笊舞”
写了孩子们、萧姓青和萧老师傅，他们在仪式中的角色、对仪式的态度分别是什么？（6
分）
11
．孩子们是最雀跃的参与者，把仪式视作一场难得的游戏；萧姓青，热心的传承者，全力坚持，不想让其遗失；萧老师傅，是仪式的框定和传授者，热情虔诚。
【命题立意】本题考查对文章内容分析、概括的能力，能力层级是C
级（分析综合）。
【解析】原文中有“
孩子们是最雀跃的参与者”“
在能坚持一的时候，就坚持下去，哪怕自身力量微渺”“
由他框定和传授”
等，在此基础上整合即可。
12
．文章第⑧
和
?
段两次写到神像，有什么用意？（6
分）
12
．结构上相互照应；用神像始终如一的安详与村庄的改变构成对比，反衬出现代乡村生活方式的巨大转变；写神像平日被封存，只在仪式上才被迎出供奉，“
视线”
也被沸腾的人群挡住，表现出“
甑笊舞”
所代表的敬神的内涵在人们心中逐渐淡化。
【命题立意】考查考生分析文章结构、把握文章思路的能力，能力层级是C
级（分析综合）。
【解析】此题要从结构上与内容上分别作答。结构上是前后照应，内容上有对比的作用，也有表达“
敬神”
的仪式在逐渐淡化的意思。
13
．简析第
?
段画线句子的表达效果。（4
分）
整个屋场，像那一蓬蓬被暗夜映衬的烛火，缭乱而炽烈。
13
．采用比喻的修辞手法，将屋场比作烛火，“
一蓬蓬”“
缭乱”
描绘出燃香、喝酒、唱船歌时热闹而又杂乱的场面，“
炽烈”
表达了老人们对仪式的虔诚和村民对生活的热望。
【命题立意】本题考查考生鉴赏文学作品的表达技巧的能力，能力层次为D
级（鉴赏评价）。
【解析】这是场面描写，运用了比喻修辞。由于其他修辞或描写的手法再也找不到，那就从句子中的词语出发，联系上下文，挖掘关键词语的表现力。
14
．文章以“
余响”
为题，并说“
这是独属于中国的的余响”
，请结合文本谈谈你对“
余响”
内涵的理解。（8
分）
14
．文中的“
余响”
指的是正在消逝的、记忆中老家过时的红红火火、货真价实、被鞭炮声充盈和覆盖的喧腾。节前返乡，节后返城，“
余响”
写出了城镇化进程下人们的生活方式的转变；像甑笊舞这样初中.高中阅读答案的民间技艺后继乏人，非物质文化遗产在飞速流逝的岁月中逐渐遗失；以甑笊舞为代表的传统仪式、传统节日的内涵逐渐淡薄，传统文明在现代文明冲击下渐行渐远。
【命题立意】本题考查对作品的个性化阅读和有创意的解读的能力，重在探究文章题目，能力层次为F
级（探究）。
【解析】文章标题的作用一般从以下几方面思考：总领全篇内容，设置悬念，反映主题，一语双关、串联全文（线索）等。此题更多的表现在反映主旨上，因为“
余响”
一词在这里是多义的，正与作者的写作意图吻合。它既指春节的“
余味”
，也指民间技艺的“
余音”
，从大的方面说，那就是传统文明的远去，只剩下“
余响”
。