阅读范曾的《再谈俗从何来》附答案

阅读范曾的《再谈俗从何来》，完成文后的练习：（陈中复 吕旭钧/设计）人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪。惟其艺不俗，故巴尔扎克自 阅读范曾的《再谈俗从何来》，完成文后的练习：（陈中复 吕旭钧/
设计）
人俗，其艺未必俗。茨威格写巴尔扎克平生所为俗事连篇累牍，然而不碍其为旷代文豪。惟其艺不俗，故巴尔扎克自负其征服世界的魅力：“彼（指拿破仑）以剑锋创其始者，我将以笔锋竟其业。”雨果则在其坟前云：“当他站在时代上面去创造绝对价值，没有顾虑到去迎合同时代人的趣味时，巴尔扎克就到达最伟大的地步。”人俗如张瑞图，其字则高华典雅，绝无俗意。说赵孟兆页俗，那是民族意识蒙蔽了审美意识，其实赵孟兆页的字是不会与俗字联姻的。我们不为贤者讳，齐白石对金钱的爱慕和吝啬，的确去雅甚远，但齐白石的画俗吗？我们惟一的解释只能是人性的二元论，当上述大师趋附名利时，灵魂的蒸发物是“庸俗”，而当他们创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。
最能悟到自身灵魂俗、雅二元组合和分裂的是托尔斯泰，他说有一个人性的托尔斯泰和一个兽性的托尔斯泰，而兽性的托尔斯泰恒为人性的托尔斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德显然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趋向完美。
显然当艺术家升腾着庸俗之气的时节，和天下的俗人没有任何区别，俗谚云“诗人之作清绝，慎勿为邻居”，恐怕是这诗人灵魂二元分裂和组合表现特显，故诗可读，而人不可交。谢灵运即是最佳例证。
当一个艺术家创作时，他能志于道、据于德、依于仁；而当他不创作时离于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且这样的例证亘古至今，不绝如缕。哲学家似乎也不例外，譬如卢梭和弗兰西斯·培根。这种矛盾的状况，是不能轻易用“伪君子”三字去说清的，上帝造人或女娲造人，大体用的泥巴有一半是高中.初中阅读答案天使，一半是魔鬼。这二元结构的形成，我们可以追溯到杳远的太古。
即使同一作家和画家，其作品也可能蕙莸杂处，雅俗并存。雨果在巴尔扎克坟前固不会罗列他所写的充满脂粉气的、鄙俗的、同时效力于几个文坛鸨母的文章，茨威格却读到过这些，然而权衡轻重之后，茨威格还是把崇敬和赞叹奉给了巴尔扎克。
王国维在《人间词话》中对龚定庵的一首“游词”，可谓深恶痛绝，细味之，的确俗得可以。诗云：“偶赋凌云偶倦飞，偶然闲幕遂初衣。偶逢锦色佳人问，便说寻春为汝归。”“偶赋凌云”时龚定庵灵魂中蒸发出“我劝天公重抖擞”的千古绝唱；而当他“偶倦飞”时，鄙陋人性暴露无遗，对女人说谎，而且目的是“寻春”，百之后，我深为龚定庵耻。然而权衡巨细，我在愤怒之余，还是把尊敬奉给龚定庵。
我们所希求的当然是道德文章兼美的完人，然而当我们以此尺度去苛求古人时，恐怕打击面会过宽，所幸我们欣赏的是艺术最后成果，而不一定先了解隐私劣迹后再读诗歌文章，于是我们就有了一把比较宽容的尺子，可以容纳一些甚至是坏人的作品。时过境迁，坏人的劣迹与他的作品距离会越来越大，恶劣的品德和秽行，作为原始的兽性扔进了历史的垃圾堆，而剩下的好东西总是属于人类智慧的一部分，于是我们会读到元遗山论谢灵运时的备极赞美之句：“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正字，可怜无补费精神”。谢灵运以“池塘生春草”五字留芳千古，而那些“无补费精神”的诗人早为人忘却，这些诗人中必然有为人品格比谢灵运高尚百倍者。艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意及之的。
　　1.
对本文第1
段“人俗，其艺未必俗”的原因解释正确的一项是（）
　　A.
艺术家们尽管常“为俗事连篇累牍”，然而不影响其艺术创作的价值。
　　B.
巴尔扎克、齐白石等艺术大师创作时“没有顾虑到去迎合同时代人的趣味”。
　　C.
人性的二元论，即人自身是灵魂俗、雅二元的组合和分裂。
　　D.
当艺术大师们创造绝对价值时灵魂蒸发物是“高雅”。
　　2.
对本文第5
、6
段中“权衡轻重”含义理解正确的一项是（）
　　A.
艺术家们灵魂的蒸发物是“庸俗”还是“高雅”。
　　B.
同一个艺术家雅俗作品所占的轻重及对他们本人的整体客观评价。
　　C.
艺术家们是道德文章兼美的完人或是品德恶劣的坏人。
　　D.
同一个艺术家创作时是否“志于道、据于德、依于仁。”
　　3.
对茨威格把“赞叹”奉给巴尔扎克，作者把“尊重”奉给龚定庵原因的解释不正确的一项是（）
　　A.
时过境迁，艺术家的劣迹已被人们忘记了。
　　B.
道德文章兼美的完人太少，而且人性中有兽性的一面。
　　C.
我们欣赏的是艺术最后成果，可以容纳一些甚至是坏人的作品。
　　D.
艺术的审判台不是道德的审判台，重在艺术家创造的绝对价值。
　　4.
根据全文内容，对“俗从何来”的理解全面正确的一项是（）
　　A.
艺术家自身灵魂俗、雅的二元结构；人性与兽性的并存。
　　B.
人性的二元论，使艺术家们在趋附名利时，灵魂蒸发物是“庸俗”；而他们在创造绝对价值时，灵魂的蒸发物是“高雅”。
　　C.
大师们及哲学家善于伪装的“君子”行为和鄙俗的文章。
　　D.
艺术的审判台不是道德的审判台，这是史家所必须注意及之的。
　　【参考答案】
　　1.
答案为C
。本项能从人性的角度解释原因，一语中的。(A
项只具体说明了某些艺术大师人格的“俗”和创作的“雅”的不统一的关系；B
项只讲了艺术大师们“艺不俗”的原因。D
项只讲出了艺术大师人性的一部分，没有能解释出“人俗，其艺未必俗”的真正原因。)
　　2.
答案为B
。此题考查对上下文相关内容的理解，“权衡”的含义既包括思考艺术家创造绝对价值的轻重，也有如何客观地评价艺术家造诣的高低。(A
项只从“作品的属性”来理解，是片面的；C
项只从“对艺术家道德的评判”来理解，是片面的；D
项从“对艺术家创作态度及原则的评判”来理解，也是不正确的。)
　　3.
答案为A
。从“时过境迁”来解释“奉给”原因，根本站不住脚。(B
项从评价艺术家的尺度和人性的特点解释原因，评价正确；C
项从文学鉴赏的最终内容来解释原因，是正确的；D
项从评价艺术和道德的区别及侧重点来解释原因，也是正确的。)
　　4.
答案为B
。此题考查对全文内容和主旨的理解，“俗”可从艺术大师们自身的蒸发物而来，也可从读者苛刻的欣赏尺度而来。(A
项说的只是人性的结构；C
项艺术家们矛盾的行为不是伪装，恰是人性真实的表现；D
项讲的是艺术评判的标准，与“俗从何来”无关。)